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Tema

Lecturas

Objetivo de sesión

Módulo I — Diagnóstico de la violencia: Benjamin y Arendt (Sesiones 1–8)

1

Presentación: el conflicto como objeto filosófico

Cronología básica del conflicto árabe-israelí (selección del docente). Presentación del arco del curso.

Situar el conflicto históricamente. Plantear la pregunta central: ¿qué lógica sostiene una violencia que no cesa?

2

Benjamin: violencia fundadora y conservadora

Benjamin, W. Para una crítica de la violencia (primera mitad).

Distinguir violencia fundadora del derecho de violencia conservadora.
¿Cómo se instaura y mantiene el orden político mediante la fuerza?

3

Benjamin: violencia divina y el gran criminal

Benjamin, W. Para una crítica de la violencia (segunda mitad).

Analizar la violencia divina como ruptura del continuum jurídico. La fascinación popular por el gran criminal como intuición de la violencia que funda la ley.

4

Aplicación I — Benjamin en el conflicto

Casos: fundación del Estado de Israel (1948), Nakba. Discusión.

Aplicar la distinción fundadora/conservadora a eventos del conflicto. ¿Qué funda cada acto de violencia? ¿Qué conserva?

5

Arendt: poder versus violencia

Arendt, H. Sobre la violencia. Cap. I–II.

Comprender por qué para Arendt la violencia destruye el poder en lugar de producirlo. La fraternidad nacida de la violencia colectiva es transitoria.

6

Arendt: los medios determinan los fines

Arendt, H. Sobre la violencia. Cap. III.

Evaluar la tesis central: los instrumentos violentos corrompen cualquier fin justo.
¿Puede una revolución violenta producir un orden no violento?

7

Aplicación II — ¿Violencia o poder en el conflicto?

Casos: Intifadas, respuesta israelí. Textos secundarios breves.

Aplicar Arendt al conflicto. ¿Dónde hay poder y dónde solo violencia en las narrativas de ambas partes?

8

Balance del módulo: límites del diagnóstico

Discusión integradora.

Identificar lo que Benjamin y Arendt no pueden explicar: ¿por qué la violencia es contagiosa, cíclica y produce unanimidad? Esa pregunta abre el módulo siguiente.

Módulo II — El puente: Žižek (Sesiones 9–10)

9

Žižek lee a Benjamin: el acto político radical

Mischne, L. Walter Benjamin, René Girard and Slavoj Žižek… (completo).

Comprender cómo Žižek interpreta la violencia divina de Benjamin y cómo su noción de acto político radical apunta a una salida no sacrificial. ¿Es Žižek más joánico de lo que él mismo admitiría?

10

Aplicación III — ¿Hay salida al ciclo?

Discusión a partir de Sokol.

Examinar si el acto político radical tiene correlato en el conflicto árabe-israelí. Preparar el tránsito a Girard: ¿qué explica el ciclo que Žižek quiere interrumpir?

Módulo III — El mecanismo sacrificial: Girard (Sesiones 11–20)

11

Girard: deseo mimético y rivalidad

Girard, R. La violencia y lo sagrado. Cap. I.

Comprender el deseo triangular y su papel en la génesis de la violencia. El conflicto ya no es sobre la tierra: es sobre la aniquilación mutua.

12

La crisis sacrificial

Girard, R. La violencia y lo sagrado. Cap. II.

Entender la crisis sacrificial como pérdida de diferencias que desencadena violencia indiferenciada. ¿Cómo se ve esto en el conflicto?

13

El mecanismo del chivo expiatorio

Girard, R. La violencia y lo sagrado. Cap. III.

Explicar cómo el sacrificio del chivo restaura temporalmente el orden. El chivo expiatorio solo es efectivo si es inconsciente; entonces se llama justicia.

14

Aplicación IV — El mecanismo en acción

Sokol, La lógica sacrificial… § III (el linchamiento, el caso Mangione).

Analizar instancias contemporáneas del mecanismo sacrificial. Del linchamiento físico al linchamiento mediático: la lógica es la misma.

15

Girard: el chivo expiatorio en la historia

Girard, R. El chivo expiatorio. Cap. I.

Trasladar el mecanismo del origen mítico a contextos históricos documentables.
¿Cómo se construye el culpable colectivo?

16

Los estereotipos de persecución

Girard, R. El chivo expiatorio. Cap. II–III.

Identificar los marcadores del texto persecutorio: crisis indiferenciada, acusación colectiva, marcas victimarias.

17

Aplicación V — ¿Quién es el chivo expiatorio?

Análisis de discursos políticos (selección del docente). Mischne, La lógica sacrificial… §§ V–VII.

Identificar estereotipos de persecución en narrativas israelíes y palestinas. La distinción antisionismo/crítica al sionismo como herramienta analítica.

18

Aplicación VI — El judío como chivo expiatorio recurrente

Mischne, La lógica sacrificial… § VIII.

Examinar cómo Benjamin y Girard se cruzan: la fascinación por el cuerpo sacrificable y la producción de unanimidad mediante el sacrificio.

19

Aplicación VII — El logos sacrificial en el discurso contemporáneo

Mischne, La lógica sacrificial… §§ IV, VII (caso Greta Thunberg).

Analizar cómo el logos sacrificial opera en el activismo contemporáneo. La humanidad no puede ser selectiva… salvo cuando se trata del enemigo simbólico.

20

Balance del módulo: alcances y límites de Girard

Discusión integradora. Texto crítico breve (selección del docente).

Evaluar los alcances y límites del modelo girardiano aplicado al conflicto. ¿Qué queda sin explicar?

Módulo IV — Coda: Jankélévitch (Sesiones 21–24)

21

Jankélévitch: el perdón y lo imperdonable

Jankélévitch, V. El perdón. Selección (introducción y cap. I). Sokol, La lógica sacrificial… §§ IX–X.

El perdón es moralmente imposible pero metafísicamente necesario. No es un programa político: es una negativa a repetir, una grieta en la maquinaria sacrificial.